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原题目:圆桌|中国哲学研究新范式的可能性

【题记】2020年9月26日,西安电子科技大学人文学院、华东师范大学哲学系等单元团结举行“逻辑与现代性”云端学术钻研会。钻研会设“从语义剖析到中国哲学研究”专场,围绕中山大学李巍副教授新著《从语义剖析到原理重构:早期中国哲学的新描绘》(商务印书馆,2019年)睁开了专题钻研。来自西安电子科技大学、中国社科院、武汉大学、陕西师范大学、复旦大学、上海财经大学、宁波大学、南开大学、山东师范大学、澳门大学、西北大学等单元二十余位同仁参会。钻研流动由华东师范大学哲学系刘梁剑教授主持。记录稿由华东师范大学哲学系博士生蒋周伟、硕士生陈雪雁凭据录音整理。

李巍(中山大学):小书出书以来,稀奇谢谢梁剑教授多次垂顾,并提媾和组织了今天的讨论!稀奇谢谢志伟教授及西电哲学系诸位同仁提拔,惠允提供平台并费心放置!更要谢谢诸位师友在百忙中审正拙著并抽闲指导,使我能有一个名贵的集中讨教的机遇!根据议程,我应当对小书的内容做一个引介,但主要是一些宏观的设想。同时,这次讨论也是“逻辑与现代性”集会的一项议题,我的想法恰好还与逻辑有一定的相关性。

我想从现代逻辑的确立者弗雷格的一个看法谈起,就是头脑。通常,我们可以宽泛地说哲学研究头脑,中国哲学研究中国头脑。但弗雷格对头脑这个看法的讨论,我以为最值得注意的,是区别了对头脑的表达与对头脑的断定。举个例子,我们可以用任何语言表达这样一个头脑:2020年9月26日是周五;也能表达另一个头脑:2020年9月26日是周六;但除了表达这些头脑,还能干什么呢?我们还能以某种方式,好比查日历,确认第一个头脑是假的,第二个头脑是真的。因此除了表达一个头脑,还能断定它,即,断定它是不是真的。固然,正如弗雷格指出的,也可以表达一个头脑而不停定它,以是对头脑的表达与对头脑的断定,是可分离的两件事。但哲学的研究,在我看来,除了表达某个头脑,断定其是真是假,也应当是头脑研究的一种方式。而关键在于,既然头脑是可断定的,那势必是公共的、客观的。因此遵照弗雷格,应当把头脑和主观的器械区别开。好比,通过查日历,人人都能断定“2020年9月26日是周五”这句话表达的头脑是假的,因此我说出以上这句假话时就至少说出了两类器械:一类是我的主观的、私人的想法,好比错误的影象或是蓄意骗人的贪图,但我事实怎么想,听众很难领会。另一类器械完全差异,由于人人能断定一句话是假的,注释从这句话中掌握到一些公共的、客观的器械,即头脑。由此回到小书,书名中“原理重构”的说法,一方面是借用了冯友兰提倡的哲学是讲原理的看法;另一方面,“原理”这个词示意的即弗雷格意义上的“头脑”,是可断定的客观的器械。因此小书设想的中国哲学的研究,主要是研究中国头脑中客观的或可断定的部门。

若何举行这样一种研究,就涉及到小书题名中的“语义剖析”。

我想先说说为什么是“语义的”。作为客观项目的头脑不依赖语言,但对头脑的谈论却无法绕开语言,以是达米特说,只有通过对语言的哲学说明才气有对头脑的哲学说明,这是语言哲学或剖析哲学的基本信条。我支持这个看法,但并不以为语言是掌握头脑的唯一途径,而是在掌握头脑的众多方式中,断定这种方式所针对的只能是被说出或被谈及的头脑。因此以询问真假的方式研究头脑,就离不开对语言若何表达头脑的研究,以是首先从语义层面研究。固然,与本书相关的语义研究主要是文本研究,因此导论中专门区分了文本和文献的看法。我以为,被称为“文本”的器械是以句子为单元的语义看法,被称为“文献”的器械则是以字词为单元的语法看法。因此,我以为在文本研究中参考文献研究的功效是主要的,但差异意以研究文献的方式研究文本。对于这种方式,小书中也有个归纳综合是“把认字当念书”。这现实是说,对字词的探讨解决不了语义问题,由于基本的语义单元或表达头脑的最小单元是句子(以句子为单元,Quine以为照样把格子画得太细了),以是人们在学外语时会有一种履历,就是一句话的每个单词都熟悉,但拼在一起就不知道说的是什么。以是,无论文本与文献之分,照样认字与念书之分,我想说的只是对文本头脑的研究应当以句子为起点,差异于以认字为焦点的文献研究。

而这样一种研究为什么是“剖析”的。我以为,这仍然与断定一个头脑的真假相关。回到逻辑的古代源头,示意“剖析”的希腊词“analúein”字面上示意拆开、解开、剖析等意思,不仅是把问题说清晰的手段,更是一种求真的手段。好比,亚里士多德说对是的器械说是,对不是的器械说不是——这是最为典型的剖析,但绝不仅是一种追求清晰性的手段,由于他马上说“这是真的”,即剖析在基本上是求真的手段。只不过在西方传统中,这一手段主要被应用在谓述或表达头脑的领域;直到弗雷格,才明确服务于断定头脑的目的。而要点是,对头脑的断定或求真乃是一切科学的配合目的。以是正如小书导论所说的,以语义剖析的方式研究文本,若是能被视为一种注释事情的话,应当以一样平常科学而非某种特定的哲学看法作为参照。只不过,相比于科学中的注释流动,人文研究中的注释往往牵涉到注释者的个性因素,如价值态度、头脑方式、人生阅历等,然则,这不即是后一类注释没有对错,因此无法以求真的态度来研究文本。由于,既然头脑是文本表达的器械中可掌握的客观身分,而非难以琢磨的作者的心中所想,注释就不能能没有对错。以是,人文研究以求真的态度注释文本和科学研究以求真的态度注释天下,应该是一回事。固然,这不是否认人文研究与科学研究的差异,但若上升到本质差异的高度,会导致严重的结果。尤其对哲学来说,我以为被视为科学之母的哲学现今面临的主要问题,不是若作甚现代科学的生长提供指导,而是若何跟得上科学的脚步。始终以一种居高临下的所谓“反思”的态度看待科学,很可能使哲学酿成一种前现代的、筹划特殊语言的自娱自乐。

以上就是小书依据的方式层面的设想。在一个逻辑的集会上谈论一本中国哲学的著作,说说这些相对宽泛的器械可能比谈论书中的详细内容更有意义。但亟待指出的是,小书设想的从语义剖析到原理重构,或者说以求真的态度探讨文本表达的客观头脑,仅是掌握中国头脑的一种方式。选择这种方式,和我对中国哲学作为一门现代学术的明白有关。哲学是普遍的,但这种普遍性只在哲学作为现代大学的一个专业的意义上建立,即哲学除了是一个工具看法,以差异的头脑传统为其外延;也能视为一个方式看法,是以头脑或客观原理为工具的专业研究——后者以是是普遍的,正在于权衡一种研究的专业尺度是普遍的。因此,不应该把“研究哲学”与“哲学研究”混为一谈,前者是多样的,在于所研究的“工具”只是某种意义上的“哲学”;后者是普遍的,则由于一种“研究”是不是哲学的,不是取决于研究的工具,而是研究工具的方式(是不是相符哲学研究的专业要求,尤其是求真的要求)。鉴于此,我所明白的“中国哲学”不是中国古代头脑中的哲学,而是以哲学的方式研究中国头脑,因此并不预设中国文本中有能被“哲学”命名的工具或素材。固然,“哲学的方式”是怎样的,我在“中国哲学作为方式”一文中有专门的讨论。这里要说的是,这种作为方式看法的中国哲学构成了本书所有讨论的起点。而中国哲学作为现代学术的现代性不仅体现在得出的结论上,更体现在得出结论的方式上。

我就说到这里,敬请诸位师友指斥指正!

刘梁剑(华东师范大学):谢谢李巍兄,我提几个需要李巍兄澄清的问题。第一个问题:头脑在何种意义上是客观的?第二个问题涉及语言跟头脑的关系:是不是通过语言剖析来剖析头脑就够了?好比:语言表达头脑,这个表达自己是不是充实的?头脑的客观性,在多大水平上是受到语言影响的?第三个问题:古代汉语不是那么注重亚里士多德意义上的剖析,这一征象是不是也有它的原理?最后是一个注释学问题。从伽达默尔哲学注释学的看法来看,人文学注释文本的求真和自然科学研究注释天下的求真具有类别上的差异。

葛四友(武汉大学):我的感受就是李巍兄的书,还没有做得稀奇彻底。以某个哲学家作为研究工具的时刻做的是二阶研究,而所有的二阶研究都依托于对基本问题的研究。若是一阶问题作为哲学研究的问题,哲学家们各给一种注释。注释有利害取决于我们以为一阶哲学问题是有解的,或者如李巍兄说是有客观真理性的。以这个方式来看,可能李巍兄更彻底一点,我们对中国哲学的研究是对一阶问题的看法。若是这样的话,传统的哲学头脑、看法,今天事实可以提供什么样的价值与意义。另外,我以为可能还需要用更现代性、更一样平常的语言去处置传统哲学资源。

宋宽锋(陕西师范大学):李先生讲文本注释,跟西方注释学传统相联系,强调通过对文本的注释掌握头脑。注释有多样性是知识。李先生似乎以为有一种注释是真的。从注释的目的来看,他更偏重传统的方式论,即存在着对文本的唯一的客观的注释,并似乎以此为目的,而这在注释学传统里是被反思过、异常有争议的目的。我的问题是,若是文本有一种更好的或客观的注释,那怎么证实?怎么把真的注释挑出来?怎么证实那是我们可以获得的唯一的真理性的注释?

才清华(复旦大学):我想是不是可以分两个条理说。一个是中国哲学古代文本自身的表述方式,一个是现代中国哲学的表达方式。

就第一个条理来讲,我们看中国古代文本时,不能无视文本自己的表达方式,好比《老子》《庄子》里的种种言说方式。我们要顺着它的言说方式去明白为什么要以稀奇的方式去通报那样的头脑。冯友兰说中国哲学是一种启发、表示、指点的语言。然则,启发、表示、指点的语言是意味无穷的,意味里也有一些内在和头脑。这种语言自己也是值得关注的。

若是说中国有语言哲学,可能跟西方现代意义上的语言哲学是错位的,然则内里着实也有可以相同交流的地方。好比西方语言哲学里关于隐喻的问题。隐喻不光有字面意思,另有metaphorical meaning。Metaphorical meaning可能指向关于语言的明白的更厚实的面向。这时刻语言作为一种行为起到了更深的作用。于此,我们可以更好明白中西哲学可相同和交流的地方。

另外,我以为李先生这本书有很大的关切。这就涉及我想说的第二个条理:若是我们不否认中国哲学作为现代学科的话,它应该向哪个偏向生长?现代学者应该怎样言说、生长它?中国哲学表面上没有形式系统,怎样通过现代学术表达的追寻,整理出它的实质性的系统?

以上两个条理不是各自自力的,它们之间有很主要的关联。在思索现代中国哲学的表达方式时,不能完全脱离对中国古代哲学文本自身表述方式的明白,即便现代语言的表述习惯跟古代的很不一样。从古代的言说方式可以挖掘内里更厚实的语言和头脑之间的关系。这样的发现对我们现在重塑现代中国哲学的学术表达方式,也有一定的作用和影响。

吴晓番(上海财经大学):李巍兄讲语义剖析时,涉及语言剖析与哲学剖析的关系。但语言征象的剖析,我以为还不是太够。此外,在某种意义上,认字、念书等也没有那么简朴。古代汉语跟现代汉语不一样,语言自己也不仅是形貌的历程,另有隐喻等其他多种用法必须要有所思量。

此外,我以为讲中国哲学合法性的问题没什么意思,主要的是,语义剖析对详细的哲学问题的讨论有什么促进作用?李巍兄考察过濠梁之辩跟心灵哲学的关系,我以为类似这样的考察很有意义,可以辅助我们发现中国哲学着实可以加入现代问题的讨论。

彭传华(宁波大学):首先,以哲学的方式研究中国头脑具有主要意义。哲学不是一种地方知识,而是恰如其名地探索一样平常智慧。这肯定以普遍理性为主体,以头脑的一切可能性为工具。普遍原理的明白,就是李巍兄讲的哲学的明白。

李巍兄主张用语言剖析的方式处置中国古代的经典文本,然则我们同时要看到语言剖析方式的限度,剖析哲学的语言在逻辑化水平上过于苛刻,使哲学损失了太多的意义。而且视野受限于自然科学的知识尺度,缺乏哲学所需的全视域。中国学者多数倾向以人生论为中国哲学之基本和强项。但中国的人生论,更多的表达在诗词文章、琴棋书画方面,这种艺术化的履历就难以理性化剖析,也就难成理论。这就是中国哲学家誊写中国哲学史,以人生论为重点经常遭受的指斥。

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苟东锋(华东师范大学):李巍兄这部书接纳语义剖析的方式,这接续了冯友兰的思绪,把没讲清晰的原理讲清晰,没讲出来的原理讲出来,在这个基础上,把哲学明白为一种原理重构。原理重构就是讲原理。但问题就在于,原理是不是可以讲清晰?冯友兰和金岳霖都以为存在一个逾越名言的天下。所谓哲学属于名言天下照样非名言天下呢?若是属于名言天下的话,问题就很简朴,讲清晰就可以。但在很大水平上,哲学的事情主要属于非名言天下。哲学的主要事情就是说不能说的器械。不能说,然则却要说,这正是哲学的魅力。哲学观的差异是做哲学的元问题。这个问题有时刻很难相同,但可以做一些相同,这个相同可能才是最有意思的。

谭延庚(山东师范大学):把中国哲学说清晰是需要的。中国哲学研究的说理和李巍先生谈到的说理结构,我以为这个稀奇主要。应该是我们对照缺,我们需要有。我提一个小问题。大作以为,性恶说是基于履历的一种理论。我不太赞成这一看法,由于人性不是履历归纳来的。荀子谈的良心,可能是一种最本质的自我划定,essence。人之为人不是由于在履历中若何才这样的,它恰恰可能反过来是履历的条件。个性在社会生活中不加控制才是乱,意味着人心的主宰作用的自我放弃从而造成恶。以是从性到恶,中心一定要谈心。善恶是心在善恶履历之前的作用,这是一种先验性的理论。

陈鑫(海南师范大学):李巍先生引用了达米特的看法,以为对头脑的剖析的唯一途径是语言剖析。从符号学角度看,语言剖析包罗三个领域:句法学、语义学和语用学。李先生显然是从语义学层面来探讨中国哲学中的一些问题。李先生的语义剖析应该是从弗雷格来的。弗雷格提出了著名的语境原则,即我们只有在句子或命题中才气确定语词的寄义。因此对中国传统哲学的文本举行剖析,实质是对文本中各命题的剖析,由此衍生出对命题中的词的寄义的剖析。好比“道”的多义性,只有在各个命题之中,才气对它举行对照清晰的剖析,才气从各个维度靠近“道”自己的意义。从传统的形式逻辑角度看,“道”像是西方的“存在”,都是不能界说的。我们只能用冯友兰说的烘云托月的方式来靠近。

李庭绵(澳门大学):李先生所接纳的语义剖析,可以说是运用剖析哲学的方式,而不是把剖析哲学的某一个理论读进中国哲学文本中。随同方式论自觉的是他对语言使用的自觉,即一种更清新的誊写、言说方式。这两点,我以为是李巍兄新书最大的特征和孝敬。

我想提出两个跟语言哲学对照相关的问题。首先,我不太确定我是不是赞成李先生说的识字跟解读文本的区分。我也赞成解读文本的事情是解读文本语句的意义,而非文献学的研究。但文本意义的解读有时需要借助于文字学或文献学的研究功效。若是具有命题内容的语言单元才是我们明白意义的工具的话,那我们对字义的判断应该也是确立在语句跟文本意义上。以是对文本的意义或语句意义的明白是更基础的。其次是关于作者的原意。我不太确定是否还原作者原意就会属于历史研究,而不属于文本诠释的事情。在语言意义的明白上,作者的意图到底饰演什么样的角色?

李友广(西北大学):有两个问题想讨论一下。一是语义与原理的关系,这是李巍兄异常主要的议题。语义有时代性、社会性,原理可能没有语义受时代性、社会性影响这么强烈,两者之间可能会有差异性。若何处置或看待这种不一致性?二是求真,这是一种主要的头脑研究的目的,若何处置求真和文本头脑的不确定性、多样性之间的关系?从求真的角度看,多种注释中可能有一种最为合理,这跟文本形成、生长、演变历程中的多样性,不确定性之间似乎会发生一定的张力。

王珏(西安电子科技大学):李先生区分了文本研究和文献研究。我着实没有太明白文本研究和文献研究的区分的适用局限,就是说在头脑研究中它可以涵盖所有照样哪一部门?好比孔子的“述而不作”是文本研究照样文献研究。

陈志伟(西安电子科技大学):我提两个详细的问题。李先生把“因是”作为焦点看法来解读《庄子·齐物论》。然则,“因是”确着实《庄子·齐物论》里泛起次数较少,以此来解读《齐物论》,照样有一点偏。是不是照样要从“通”来看《齐物论》这样一篇奇文?另外,李先生从“不忍”和“不忍人”的区别来重新解读孟子的人性论。这个角度我以为稀奇巧妙。“不忍”是情境下的出现,“不忍人”是个体对仁义礼智的自觉。这种自觉可能是一种普遍意义上的对“人”的践行,而“不忍”是在某种情形的刺激下睁开、出现的状态。儒家德性原则首先是具有普遍意义的,也就是李先生说的“不忍人”的行动是具有普遍性的意义的。然则,普遍性的德性的展现必须在情境的条件下出现出来,若是没有情境,普遍的德性原则得不到出现。

蔡添阳(华东师范大学):李先生将“不忍”和“不忍人”处置为两种差异的熟悉,前者是情境下的发动,后者是自觉,这看起来似乎是将“不忍”和“不忍人”对立起来。但李先生在文本中,似乎是说现实上我们要通过“不忍”到达“不忍人”的状态,涉及了从不完满到完满的过渡,两者并不是在对立层面上被探讨的看法。

匡钊(中国社科院):李巍兄这本书最大的意义在哪儿?就是要明确学科的界限在什么地方,也就是中国哲学作为学科而存在的行规。行规要提供知识的可公度性尺度。这一点对于所有做中国哲学研究的人来说,应该是最具启发性的。这本书起了示范作用。详细的处置文本的操作要具有知识上的可公度性,而这些操作建立与否,可以把它一步一步回溯出来。

叶树勋(南开大学):关于语言跟原理之间的关系,我最体贴的问题就是语义剖析若何通向原理重构?我归纳综合为一个靠山、两个方式、一个宗旨。一个靠山是什么?导论里李先生稀奇强调了方式和方式论的区别。我们不要动不动就讲“方式论”,着实我们现在百分之九十以上讲的都是详细的方式,不是方式论。这个靠山对于我们明白李先生这本书或者对于做中国哲学都是主要的条件。两个方式,第一个是宽大和精微的连系。语义剖析首先是看法、语词的语义剖析,是精微性的事情,原理重构是宽大的器械。但李先生这本书,不管是整体的架构,照样详细论题的剖析,都做到了宽大和精微的连系。第二个是视域转换和老题新论。先来讲老题新论,李先生的书有个很大的特点,他讲的题都是老话题,但在老话题上讲述了新器械。老题新论很主要的地方就是视域的转换。但视域转换不是标新立异,而是出于良心,要客观地反映文本的意义,不得不提出一种新的说法。老题新论基本的可能性、依据在于视域的转换,而转换的依据是尽可能地求真。最终的真虽不能至,但心向往之。这本书副题目叫“早期中国哲学的新描绘”,描绘的宗旨是什么呢?着实我以为是古代中国哲学的理性性格。在中国哲学学科里边,去哲学化的倾向对照强,好比在头脑史路数上不自觉或者自觉地跟哲学疏远。另有外洋的汉学家有意地消解中国哲学。另有加倍极端的,就是经学态度上对哲学的拒斥。若是哲学是科学中的皇冠,那我们照样要只管去反映理性性格。而这种理性性格在早期中国哲学中已经有所铺垫。去哲学化的倾向反而把早期中国哲学的理性性格不停弱化、淡化。以是一个宗旨就是要描绘中国哲学的理性性格。

李巍:谢谢列位同仁的指斥指正。由于时间关系,我只能就讨论中涉及到的一部门问题做一点简短的回应。

关于语言跟头脑的关系问题,现实上我是对照正统的弗雷花样的看法,就是头脑是句子表达的寄义,句子的寄义是头脑,句子的所指是真值。我谈论语言跟头脑的问题,主要由于这是剖析哲学的正统话题。我之以是要谈论头脑要以语言为载体,现实是针对中国哲学研究,强调谈论语言的时刻要定向于文本。

我做的两个区分,一个关于文本跟文献,一个关于认字跟念书,着实区分得异常随意。它的靠山是什么?文本跟文献的区分就是语义看法和语法看法的区分。头脑研究以句子为单元。为什么要强调以句子为单元?也是针对中国的传统学问。文本是以句子为单元的语义看法,而文献是以字词为单元的语法看法,念书现实上在我看来就是以句子为单元。但我们要读懂句子也需要文献学的知识,但文本研究才是我们的本职事情,或者说是中国哲学的专业性的底线所在。另外,文本是以句子为单元的看法,由此不仅要体贴句子,还要体贴句子与句子之间的关系,现实上这就是语境的问题。我所谈论的是差异的注释,对统一句话的差异注释一定是可以判断优劣的,判断依据语境的原则,即一致性、条理性和节约性原则。差异的注释可以同时建立,即是没有注释,在我看来是这样。

关于注释学,我所谈的注释的局限是现代大学里一样平常的科学的注释。现代科学研究中的注释不仅指人文学科的注释文本。我们不能以为注释只是注释学的专利,有许多其他科学理论专门讨论注释。这些器械对哲学的注释、人文学科的注释、文本的注释,应当是有辅助的。

关于作者的原意的还原,现实上语句的意义,meaning 这个看法是个垃圾筒,内里什么都能装,其中就可以装作者的原意。但文本中客观的意义就是我称之为头脑的器械。科学的注释没法验证作者的原意是不是作者的真实想法,然则文本表达的意思是可以判断的。

关于求真的问题,我们不能够获得绝对准确的器械。然则我们为什么仍要这样做?由于这涉及学科规范问题。现代学术作为专业化的学术,有它特定的专业化的尺度、规范。其中的一个规范就是求真。这并不意味着我们能够追求到最终的真理,或者能够把问题说清晰。作为科学的信心或规范,求真是需要的。我们能不能做到是另一回事。但求真强调剖析和论证,这并不是对哲学的专有要求,而是整个现代学术的一样平常规范。

关于普遍哲学,我想说的是,大学里作为现代学术的学科分化下的哲学是普遍的,没有古今中西之分。既然能够叫做一门学科,那么学科有没有专业的尺度?专业性体现在那里?这是普遍哲学的问题。我说中国哲学是研究中国头脑的一种方式,现实上主要指的是作为哲学一级学科下的专业的一种研究方式。若是哲学专业能够给我们提供一些其他学科不能提供的知识,那它肯定有它专业的判断尺度、方式和方式论。

另外葛四友先生提到一阶研究跟二阶研究,另有吴晓番先生提到我们的研究能不能跟一样平常的现代的哲学问题接轨。我的意见是,对我们传统留下的文本,以一种知识探索的态度做重新的处置。这个处置现实上更主要,我们首先得把它说的是什么搞清晰,这个问题远远没有搞清晰。下一步才是我们能不能把它转化成为以现代的方式能谈论的。我在小书里想做的是第一步的基础性事情。但确着实方式和方式上需要调整。如语义剖析是不是要容纳差异的方式。才清华先生提到文本的表述方式和中国哲学的学术表述方式,着实我现在也在反思这个问题。才先生讲到隐喻的问题,而我现在主要关注类比的问题。

“道”到底能不能说得清晰?假定老子确实说了道是讲不清晰的,而我们仍然能把道讲不清晰的原理说清晰。也就是,老子说道说不清晰时,他表达了什么样的想法,他的理由、头脑是什么?

关于荀子的性恶,我所说的问题是荀子指斥孟子“性善”时,有一个理由是没有“辩合符验”,然后荀子就最先讲人性恶,举了许多的履历依据。我的论证是说这些履历依据论证不了人性恶,并不是说荀子的性恶论是一种履历理论。

刘梁剑:我们的讨论从晚上六点最先,不知不觉举行了四个多小时。中国哲学作甚?从胡适、冯友兰最先,这样的问题就一直贯穿着中国现现代哲学史,每代学人都不得不做出自己的思索和回覆。也许,我们有理由期待,中国哲学将泛起新的研究范式。谢谢李巍兄的大作提供了讨论的契机,谢谢列位同仁孝敬自己真诚思索所得的真切看法!

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